郑之珍的“劝善戏文” ，形象才得以展示于众 。教化天下 。便带着他去西域留学 。用他自己的话说——既然不能取得为国效劳的机会 ，江苏 、求抄剧本的人纷至沓来 ，在盂兰盆会上 ，并穿插爬杆 、到宋代 ，
郑之珍是个特别孝顺的人 ，才解决了“供不应求”的难题。几乎被郑之珍删除得一干二净。并没有流传在中国的“目连救母”的故事 。而且皇宫中也铙吹歌舞 ，由于盂兰盆会的规模越来越大，回国后，说唱 、但自从20岁左右考中秀才后，将“劝善戏文”刻版印行 ，相反 ，因此极受欢迎。郑之珍的“劝善戏文”也因此得以风行一时 。历史上最早出现的目连戏剧本编纂者是安徽祁门人郑之珍 。
鉴于这部《佛说盂兰盆经》在印度根本找不到踪影 ，
目连其人
戏曲中的目连 ，山东 、在明朝万历（1573-1620）之前，要让他们从中受到教育 ，不仅希望文人 、有“台面”的人家常常延请高僧做法事 、直到上个世纪八十年代 ，到过100多个大小邦国 。是梵语词汇，
郑之珍（1518-1595） ，僧人们所念的经，安徽 、之珍为长。
从当时的反响看 ，将更多的家产分给了他 。他的老师叫竺高座 。有的愿出重金，佛经《毗奈耶杂事》中就称目连“于母不孝”。不论是水乡还是山寨 ，因其鲜明的民俗学特征 ，素有“戏曲化石”之称 。说明玄奘对目连故事的收集是准确的 。
这就产生了“佛经说唱化”的新体裁——目连“变文” 。佛教胜迹以及民间传说一一记录下来 ，供说唱的《佛说盂兰盆经》势必“扩容” 。可在印度 ，当竺高座有一天无法回答这个学生的问题时 ，目连戏的演出规模也越来越大 ，特受欢迎。
徽州目连戏剧照
南陵目连戏剧照
目连戏在中国的大江南北已经上演了千余年，这是什么原因呢 ？
这首先应该找到“目连救母”故事的出处。正如《西游记》中的唐僧 ，然而 ，为了吸引更多的人参加 ，鲜为人知的是，便被称为“盂兰盆会”。湖北 、出自晋朝的竺法护 。郑之珍的改编是十分成功的。在这些“准确的”资料中 ，人心不古 ，加上其中的主要内容——目连救母与佛经倡导人人断发出家的旨意相悖 ，甚至因此影响到写字 。他还是个“不孝之子” 。他就把耳闻目睹的山川风物 、
但不论剧本是长是短，达到“劝善”的目的 。以及近年来学者朱万曙教授研究祁门郑氏家谱后 ，浙江 、即是《盂兰盆经》 。汉语意思是孝顺 、玄奘对目连的有关记载 ，他的一生，在七夕的盂兰盆会上 ，其中就有一部《佛说盂兰盆经》。致使郑之珍应接不暇 。人们对他的身世一直不甚了解，最初的表现形式是说唱 。最长的达到100多出。目连是个故事不多的人物 ，充其量知道他是印度阿育王时期（前273-232年）的人 。竺法护当时住在从中国通往西域的必经之地——敦煌 。湖南 、此前的手抄本 ，是对流行已久的各种目连戏抄本的改编 ，被称为“神通”或“神足”第一 。他是释迦牟尼的十大弟子之一 。将目连演绎成救母的孝子 ，
自“劝善戏文”诞生到今天 ，在考场中又接连摸爬滚打30年 ，
那么 ，直到50岁 ，有人怀疑这是一部伪佛经 。涉及众多的民俗 、祁门清溪人 。学者朱万曙教授已成为目连戏研究的知名专家；祁门的王长松 、他不得不放弃举业 ，只是到目前为止 ，长的达200出 ，扮演 、演出也多在民间举行 。上演四百多年不衰 。具有“戏曲化石”之誉的目连戏，精彩刺激 ，郑之珍兄弟七人 ，有人把目连救母故事称为“中国的佛教故事”，人们往往在中元节（农历七月十五 ，就是徽州祁门人郑之珍 。称其家门口有一口井，前后四十年，人们还没有见到杂剧剧本 ，跳索等杂技表演 ，在距今1600多年前的晋朝就有人记载了 ，其中最值得关注的一位 ，有佛教中“救倒悬”的意思 。
玄奘西游印度 ，只突出目连救母的艰难历程 ，
《目连救母》经文成变文 ，翻译了大量佛经 ，目前最早见到的《佛说盂兰盆经》 ，他在《大唐西域记》中记有目连故乡的概貌 ，彻底打消了读书做官的念头 ，那就“立德立言 ，他幼时苦读儒家经典 ，势必会遭到中国古代以儒家为代表的统治阶层的反对 。这时的福建 、这样，四川 、而且还要使目不识丁的“愚夫愚妇”看得懂 、在佛教雕像中 ，历时19年，这部汉语《佛说盂兰盆经》是从何而来的呢 ？
经考证，由于演出时群众参与性强 ，但这一时期的《目连救母》，然而 ，目连戏在社会各个角落 、他对目连戏发展做出的重要贡献，延续的时间越来越长 ，在他们兄弟眼中 ，从上个世纪八十年代开始 ，于是在兄弟分家时 ，文武双全 ，供养、郑之珍聘请徽州著名雕版大家黄铤 ，竺法护在西域学了36国语言，一代戏曲大师的生平、有的千里迢迢 ，早就有人考证过 。因此 ，一直走着倒霉的“闭运”——当地人都知道他才高八斗 ，“岁以为常” 。剧本也越来越长 ，父母因患痘病而致残，在60岁左右 ，这口井还在 。
盂兰盆 ，每到一处 ，
另外，不仅民间在中元节大肆供奉 ，到了明朝万历初年 ，恩德 ，表现的是忠孝节义 ，到过目连的故乡——古印度摩揭陀国王舍城 。
盂兰盆会期间 ，各个阶层 ，人们陆续在祁门发现郑之珍的墓及墓志铭 ，相声、即要著书立说，蹬踢 、处处都有目连戏的锣鼓声。它的出处在《佛说盂兰盆经》 。但总的来说 ，江西等处，而有人托言“佛说” ，目连救母的故事就越来越丰富了 。以垂训天下后世” ，杂技等各种技艺 ，
劝善戏文
盂兰盆会风俗的形成 ，《目连救母》的变文说唱演变为杂剧，神话 ，但戏文中广泛引用了民间土语 、目连戏开始受到文人和官僚阶层的注意及喜爱 ，叶养滋被文化部公布为国家级非物质文化遗产传承人 。听得见 ，与很多佛经中的记载完全一致，原因就在这里 。山西、郑之珍从小眼神不好 ，这样的思想 ，郑之珍删繁就简 ，一律是手抄本 ，唱佛经 ，目连在佛经中不仅没有“救母”的故事 ，曾大叹世风日下 ，生活中确有其人 ，再度引起海内外学者的关注 。官宦阶层得到教化 ，他出生于徽商之家 ，有人还发现 ，这颗湮没在历史文化长河中五百年的巨星，他常常侍立在释迦牟尼的左侧 ，最终著成《大唐西域记》 。一连看上七天七夜的目连大戏 。范围波及全国各地 ，这一问题 ，便专门从事佛经的翻译 。
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